风水学是中国独有的一种风俗文化.它起源于中国古代的地理学,并且吸收了古代的哲学、美学、心理学、天文学等内容,从而发展成为今天的一门综合性很强的学问.风水术源远流长,除了风水之外,还被称作堪舆、卜宅、相宅、青乌、山水之术等等.今人称风水,一般认为语出晋人郭璞的《葬经》：“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故为风水.”

　　风水学的理论一般被认为源于中国的传统哲学中的“气”(太极)、阴阳(两仪)、五行、八卦等等.

　　一、气

　　气是中国传统哲学中类似于道的一种哲学思想,其内涵外延不断被发展变化,异常广泛,成为各家学派论述的对象.

　　东汉许慎《说文解字》：“气,云气也.”“ 气”由原义引申,被看作为天地万物的最基本构成单位,如《庄子·外篇》：“气变而有形,形变而有生.”更进一步, “ 气”被视作万物之源,即所谓的“元气”.《老子》：“万物负阴而抱阳,冲气以为和”.王充《论衡·自然》亦言：“天地合气,万物自生”.

　　气的种种含义,在讲究实用的风水学理论中,几乎全部吸收并有所发挥,大凡论及天地万物的构成与变化,人生命运的贫富或吉凶,生态环境的优劣,无不涉及“ 气”的范畴.

　　二、阴阳

　　《说文解字》：“阴,暗也,水之南,山之北也”，“ 阳,高明也”.可见,阴阳的概念,源于古代先民观察天文地理的经验总结.后来,人们发现,天地万物都有相反相成的对立统一的一面,所以,《系辞传》：“一阴一阳之为道”,把阴阳推崇为宇宙间的根本规律和最高的原则,视阴阳为万事万物普遍存在的关系和属性.如自然之日月、山川、天地等,人世之男女、父子、君臣等,事物之刚柔、上下、内外等,都存在阴阳之理.

　　事实上,中国的传统风水建筑,无论城市乡村,宫殿民居,陵墓园林都显现出阴阳之理.风水学吸取了阴阳理论,将哲学的理论思维,特别是其科学与美学成分,具体而微地贯彻于建筑的选址,规划设计以及营造时间之中.

　　三、五行

　　五行在风水学理论中,也一向具有重要的意义,如《堪舆易知》说：“凡一术之成立,必有所谓本源者.本源者何?即五行等是也.”五行在风水中的应用,盖称山家五行或地理五行.除用以阐述世界本源以及事物各个层次上的类比序列关系外,在不同的风水流派,还对五行各有取义不同的引申应用.概而言之,分为理气与形势的不同.

　　如汉代班固所论,当时的堪舆术,即传承至后世的理气学派,盖以五行生克,言天地之利害,事之成败.在风水另一学派形势,对五行的取义引申,一般以其作为形象的符号,如其表征方位的东西南北中,颜色的绿白红黑黄,形状的直圆尖曲宽等,用来审查归纳环境的吉凶福祸.

　　四、八卦

　　八卦最早见于《周易》, 《周易·系辞传》：“古包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦.”八卦分为先后天,面对《周易》已经形成的深刻影响,对先天八卦和后天八卦的应用,宗儒认为当以“先天为体,后天为用”,即以先天来研究哲学之道,而以后天付诸实践.

　　作为实用性的风水术,除了一般性的引申历代易学成果,来解释和表象天地之道而外,既探究八卦和河洛之理,又关心其中的象数关系.在堪舆或理气上,如相宅定向的“九星飞宫法”,择时的“紫元飞白法”,以及罗盘的时空刻标,都取法于后天八卦与洛书九宫之间的数理,通过方位的推导,来判断事物的吉凶.

　　中国的风水学流传几千年,有近千种文献,对这样丰富的文化遗产进行继承和发扬,是我们中华儿女义不容辞的责任和义务.同时,我们要做到剔除糟粕,发掘科学精华,从而为中国乃至世界的环境美化和保护作出应有的贡献.